PER UNA STORIA DELL'ERESIA MEDIEVALE (4)

LA PATARIA MILANESE

Raniero Orioli - Medievalista - Redaz. Accademia dei Lincei

L'imperatore Ottone III in trono (da miniatura tedesca della fine del X sec.). Sotto gli Ottoni il mercimonio di cariche religiose divenne più diffuso.

La collocazione della Pataria milanese nell'ambito di una storia dell'eresia può suscitare qualche perplessità, anche perché tra gli stessi storici non esiste un accordo in proposito.

Tuttavia le anomalie che la caratterizzano, il diverso schieramento e le diverse motivazioni delle forze in gioco, gli esiti alla media e lunga distanza forse possono gettare non poca luce sulle vicende religiose dei secoli successivi.

Ignoriamo il significato del termine Pataria; le ipotesi formulate dai contemporanei ai fatti e dagli storici dei giorni nostri spesso appaiono tutt'altro che illuminate e illuminanti. La più probabile è forse quella che la ricollega al paté  del  dialetto milanese, in cui il termine equivale a straccivendolo e, per traslato , a straccione; ma quale che sia la vera etimologia, è indubbio che tale denominazione venne applicata, in accezione dispregiativa, dalla parte avversa, nei confronti  di un  movimento ad alta partecipazione popolare (popolo che non era tanto, in realtà, la miserrima accozzaglia di straccioni, così come fu designata dagli avversari, quanto piuttosto il nuovo ceto emergente di artigiani e lavoratori, in netta rivalità economica con le forze signorili; e appartenenti a classi elevate furono, per di più, gli iniziatori e vessilliferi del movimento); un movimento che si inserisce in un processo di riforma della cristianità iniziato ad opera della parte "laica", ma che avrà come esito naturale e inevitabile l'aperto scontro tra Chiesa e Impero, quello che si è soliti indicare sotto il nome di "Lotta per le investiture".

Nel gennaio del 1045 muore Ariberto da Intiminano, l'arcivescovo milanese che aveva catturato e poi giustiziato gli eretici di Monforte. Forte di una tradizione da tempo affermatasi, l'assemblea cittadina formula una rosa di quattro candidati alla successione, che sottopone all'attenzione dell'imperatore Enrico III: Anselmo da Baggio, Landolfo Cotta, Arialdo da Carimate e Attone.

Ma Enrico alle segnalazione dell'alto clero e della nobiltà cittadina preferisce un esponente della nobiltà feudale: Guido da Velate, la cui elezione dapprima duramente contestata dal clero locale, viene poi riconosciuto e più o meno pacificamente accolta.

Enrico III, favorendo Guido, altro non fa che seguire un uso invalso già da diverso tempo: assicurarsi  che a capo delle singole diocesi, vi siano persone legate all'imperatore, di sua fiducia, che assicurino cioè quel raccordo  con il potere centrale necessario a garantire un minimo di compattezza all'interno dell'impero.

In ciò egli si richiama ad una tradizione iniziata, o meglio istituzionalizzata nella seconda metà del secolo X da Ottone I, il quale aveva conferito benefici e poteri comitali ai vescovi, garantendosi così la presenza di funzionari a lui legati e soprattutto alieni da ubbie ereditarie che potevano produrre una frammentazione e parcellizzazione amministrativa e politica del territorio. Una soluzione, questa, che ha il chiaro sapore di un cesaropapismo di tipo costantiniano, ancor più reso palese dal fatto che Ottone era intervenuto addirittura nella elezione del pontefice, deponendo il corrotto Giovanni XII, nominando al suo posto Leone VIII e facendo giurare al popolo romano di mai più eleggere al successore di Pietro persona non gradita all'imperatore o al suo rappresentante. 

Questa indebita - agli occhi di noi moderni - intromissione era, d'altra parte, giustificata dalla corruzione imperante in Roma, dove l'elezione del pontefice era in balia delle beghe familiari locali.

Enrico III, dunque, non inventa nulla di nuovo né a Milano né nei suoi interventi nelle nomine dei pontefici: solo garantendosi un papato libero dalle panie locali e proiettato in una dimensione veramente cattolica ed universale può sperare di frenare quella spinta centrifuga che contraddistingue il comportamento della classe signorile e delle forze sociali cittadine emergenti.

 Ma questa politica è un'arma a doppio taglio. Da una parte favorisce un processo di trasformazione e di riforma che porterà la Chiesa a rivendicare il diritto alla propria autonomia, con un crescendo che sfocerà inevitabilmente nello scontro aperto con l'Impero e con ogni potestà laica tesa a condizionarne la libertà; dall'altra, il sistema introdotto dai Carolingi, potenziato dagli Ottoni ed ereditato da Enrico, aveva prodotto degenerazioni tali da rendere quotidiano e usuale, al punto da non destare quasi più scandalo, il mercimonio di cariche religiose. San Pier Damiani ci informa che a Milano esisteva un vero e proprio tariffario per l'accesso agli ordini religiosi, persino a quello episcopale, e alle relative prebende: occorrevano 12 denari per ottenere il suddiaconato, 18 per il diaconato, 24 per il presbiterato.

È in siffatto contesto, dunque, che si colloca l'azione moralizzatrice di due degli sconfitti nelle mire alla cattedra milanese: Arialdo, «magister artium liberalium», di buona famiglia brianzola, di Carimate o Cucciago, vicino a quella Cantù in cui ancor oggi, mediante gli affreschi di San Vincenzo di Galliano, si perpetua il ricordo di Ariberto d'Intimiano; e Landolfo, fattoci conoscere come «Cotta», ma assai probabilmente imparentato con i nobili capitanei di Besana. Azione, la loro, che è forse facilitata dai germi ereticali introdotti in Milano dagli eretici di Monforte, come vuole un altro Landolfo, Landolfo Seniore, un cronista contemporaneo nettamente avverso alla Pataria.

Arialdo e Landolfo sono inizialmente favoriti dalla prematura scomparsa dell'imperatore Enrico; scomparsa che non può che mettere in difficoltà Guido da Velate.

Un primo scontro tra i Patarini - Landolfo, Arialdo e parte del popolo milanese, infiammato dalle parole di quest'ultimo - e i loro avversari si registra in occasione della processione in onore di san Nazario, il 10 maggio del 1057. Guido da Velate sembra non dare importanza al fatto, tutto preso com'è dalla tutela dei propri interessi presso la curia imperiale; ma quando i Patarini pretendono dal clero milanese un formale giuramento di osservare la castità, ecco allora che questo si appella a Roma.

Ma al papa si rivolgono anche i Patarini e Stefano IX non vede altra soluzione, al fine di calmare gli animi, che imporre a tutti di riunirsi in una sinodo per discutere e sanare una situazione che rischia di farsi sempre più scabrosa, dal momento che Arialdo e i suoi rifiutano di far rientrare in città l'arcivescovo Guido. A loro volta, in una sinodo tenutasi a Fontanetto, i vescovi suffraganei propongono al presule di dimettersi.

Richiedere a Roma di ergersi a giudice di quanto stava accadendo in Milano significava riconoscere alla città di Pietro un ruolo egemone e un primato che il capoluogo lombardo si era ben guardato, nel passato, di ammettere. Fu forse un errore, l'errore tattico di un clero che sperava nell'aiuto di un pontefice che era pur sempre, se non una creatura imperiale, persona che comunque la corte aveva riconosciuto e confermato. Ma lo spirito di riforma, promosso dallo stesso imperatore, permeava ormai tutta la curia pontificia ed uomini come

Un avvenimento chiave sul finire dell' XI secolo: Papa Urbano II indice la crociata ( due scene da una miniatura del XV sec. )

Pier Damiani, il cardinale Umberto da Silvacandida, Anselmo da Baggio e Ildebrando di Soana, il futuro Gregorio VII, vedevano nella rigenerazione morale della Chiesa e nella lotta alla simonia gli strumenti più idonei a garantirne l'emancipazione dal potere laico e dalle intromissioni imperiali.

 La chiamata in causa di Roma e la risposta di questa, se inorgoglirono e rafforzarono gli intenti di Arialdo e di quella parte del popolo che era con lui, esasperarono però gli avversari, che cercarono di uccidere

Landolfo. Le reazione dei Patarini fu altrettanto repentina ma soprattutto si arricchì di tematiche nuove e di più facile presa presso la popolazione. Alla lotta contro un clero incontinente e corrotto si affianca ora l'accusa di simonia e si mette in atto quello che è stato definito lo sciopero liturgico, il boicottaggio cioè delle funzioni celebrate da preti che dovevano la loro consacrazione sacerdotale all'acquisto della stessa o al fatto che il loro ordinante fosse stato a sua volta colpevole di simonia. Questo colpo d'ala della Pataria sortisce un effetto clamoroso a livello popolare: le chiese diventano deserte e disertate sono le funzioni celebrate dai chierici simoniaci e/o nicolaitici.

Ci troviamo ad un passo dall'eresia; il movimento sembra muoversi in bilico tra ortodosso allineamento alle direttive riformistiche provenienti da Roma ed eretica negazione della validità oggettiva dei sacramenti, indipendente cioè dalla dignità del ministro. Ma l'intento di Arialdo e dei suoi è decisamente avulso da motivazioni di stretta pertinenza teologica. Ed è forse proprio per questa ragione che Roma, anziché sconfessare il movimento patarinico, come parte del clero e della stessa popolazione avrebbe auspicato, lo aiuta.

Nel 1059 la missione annunciata da Stefano IX giunge a Milano. Di essa fanno parte lo stesso Pier Damiani ed Anselmo da Baggio, proprio quell'Anselmo che era tra i designati alla possibile successione di Ariberto e che il cronista Landolfo Seniore accuserà di essere uno dei promotori della Pataria. La scelta romana di queste due personalità la dice lunga sulla reale volontà di addivenire ad un compromesso: Pier Damiani, infatti, perdona coloro che si erano resi colpevoli di simonia ma non sembra volerli reintegrare; di fatto criminalizza un comportamento ed un uso invalsi e mai formalmente condannati, proprio per le gravi conseguenze sociopolitiche che da siffatta condanna sarebbero potute derivare. E che la soluzione proposta dal Damiani non sia un compromesso ma una scelta di parte si esalta alla luce del fatto che nel 1061 viene eletto papa col nome di Alessandro II lo stesso Anselmo da Baggio,

Tra il '61 e il '62 muore il compagno di Arialdo, Landolfo «Cotta», e gli succede, sia pur riluttante, il di lui fratello Erlembaldo. Strano destino il suo: miles e pellegrino in Terrasanta, misogino e anticlericale - se vogliamo prestar fede alle maligne illazioni di Landolfo Seniore - perché tradito dalla moglie proprio con un prete; uomo d'aspetto autorevole, «quasi dux, in vestiibus pretiosis», e d'indole profondamente religiosa, che lo aveva portato a desiderare la vita eremitica e che gli farà compiere gesti d'umiltà quale quello dell'abluzione dei piedi ai poveri - stando ad Andrea da Strumi, esaltatore di Arialdo e della Pataria - Erlembaldo si trova sulle spalle, quale eredità lasciatagli dal fratello Landolfo, un fardello che non è affatto sicuro di volersi assumere, tanto che decide di recarsi a Roma per trovare - dicono le fonti patariniche - conforto e approvazione alla decisione che Arialdo lo sollecita a prendere.

Alessandro II non solo lo spinge ad accollarsi il compito che già era stato di Landolfo, ma gli consegna, a suggello della propria approvazione, il vessillo della Croce o di San Pietro, che sempre, da questo momento, sarà presente nelle vicende e nelle azioni della Pataria.

Investito dal pontefice di questa sorta di «spirituale cavalleria», Erlembaldo della Pataria diverrà così il miles e il dux, votando tutto se stesso, senza più esitazioni di sorta, al compito affidatogli, giungendo a combattere in campo aperto contro gli avversari, arrivando, egli, un laico, ad imporre l'elezione del nuovo arcivescovo e a sostituire il crisma battesimale dei vescovi ambrosiani con uno fornito da lui stesso. E, alla fine, cadrà massacrato dalla folla, avvinghiato al suo gonfalone di San Pietro, a quel gonfalone, che, una volta consegnatogli, era divenuto per lui la ragion stessa dell'essere.